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《虚斋名陶录》这本储藏图录里，我是首次看到这件晚清大藏家庞元济的“鸣远菱花壶”。行为稀奇藏品，原器当然受那时文东谈主“雅健”的作风影响，陈鸣远将筋纹器与当然形式聚积，在花瓣的筋纹贬责上，线条圣洁，交融方圆，肌理舒展而了了，即“敦古而臻于秀骨雅健”。
妈妈调教而玉井生香的这把鸣远菱花，在当今仅有拓片，莫得见过什物的情境里，遗形取神，通过严先生的再策画绘画和施宁艳阐扬制作，把明清这件经典的作品，注入新的细节与个性，作念出了“不囿于器”的呈现与抒发。
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器以六瓣菱花为骨，重重叠叠的筋线，在盖面上剖菱立起，十二面齐是旋合无隙，严丝合缝，小巧的概括柔曲妥当，似是菱花破水而绽。流修长舒展，流口处以一条棱连气儿器身，而耳把尾部则有一小小的翻勾，像是花茎，安静着古韵。
流把小巧不失豪厘，而筋纹则以内侧出筋的相貌，自六片花瓣松开成口的器钮上垂落，瓣瓣相扣的骨力在身筒上收束着，线面之间形神意连，衬地器实足而挺拔分明。它像是花朵盛放的形式，也像是菱镜照转的借景，在清骨里透着精妙的风骚……
有句话讲：“创不外大彬，灵不外鸣远”，那手上这把鸣远菱花，它是好意思在那儿呢？
以菱花意化的“象”来讲，我思这十二瓣瓜分的“好意思”，应该更早地追自南北朝。庾信在《镜赋》中说：“照日则壁上菱生。”铜镜在阳光下反射的光影，会酿成访佛像菱花不异的斑驳感，光、影与菱花的水性呼应着，镜子就有了种讲不解的诗意。
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而鸣远菱花的身筒结构，呈现筋骨相分的立体荆棘面，旋转器身，能看到自然的光影仿与它抱成一团，自有股虚实交错的深沉与灵气。
唐代时，铜镜变成了菱花镜，镜周以有棱有角的花边概括与动听的曲线聚积着，由此菱花镜成为既具阳刚纪律，又有阴柔曲线的物件儿。而器型的线条棱曲相生，对称号应，畅达的几何形制，也算是对唐东谈主“方圆并济”私密发现的隐喻和大唐兼容多元，丰润丽都审好意思的一种袭取吧。
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再自后“佳东谈主览镜”在宋画里，这又被扩充为一种的磨蹭好意思。画中东谈主不知是谁，也无论那儿，仅仅一味消亡、笼统、斑驳着，但“菱花”却由此恰有了层氛围。纤纤素手、结义东谈主面，像一个个幽然并立，在摇晃着的梦，它与南北朝那黑甜乡的境界相生，让从前神不附体读过的一句诗词运升沉得灵活：“懒起画峨眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，花面交相映”，“最是东谈主间留不住，红颜辞镜花辞树”……
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这等至今东谈主喜新厌旧，赋予“古意新好意思”的生命力场所了，为问候先贤，也为摹古不泥古，于其形中见新韵，于其神中，得真好意思……
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主编／仓巴鹿东谈主「鸣远菱花」／玉井生香·施宁艳 本站仅提供存储处事，系数实质均由用户发布，如发现存害或侵权实质，请点击举报。